El Grand Gala Parade es una manifestación cultural que se desarrolla en el cantón de Limón y constituye una expresión colectiva vinculada a la identidad afrodescendiente en Costa Rica. Surgió a finales de la década de 1990 en el marco de iniciativas comunitarias orientadas a fortalecer prácticas culturales y referentes identitarios en la provincia.

De acuerdo con las personas portadoras vinculadas a esta manifestación, el Grand Gala Parade inició en 1999, impulsado por la educadora y gestora cultural Marcelle Taylor Brown, como parte de un proceso organizativo que dio origen a la Asociación Comité Cívico Cultural Étnico Negro de Limón. Según relatan algunas de sus integrantes fundadoras, esta iniciativa respondió a la necesidad de ampliar las formas de representación de la cultura limonense. En palabras de una de ellas: “El Grand Gala Parade nace en el año 1999, a raíz del llamado de la profesora Marcelle Taylor Brown […] para rescatar la cultura limonense, porque de un tiempo para acá la cultura limonense solo se había convertido en el carnaval, en el patí y en el pan bon” (M. Simpson, comunicación personal, 10 de octubre de 2024).

Desde su origen, el evento se concibió como un parade y no como un carnaval o desfile convencional. Esta denominación responde a una intencionalidad cultural específica, asociada a la presentación temática de los grupos participantes y a determinadas formas de organización del evento. Las personas portadoras señalan que el uso del término parade remite a un enfoque particular de la actividad, vinculado a elementos de orden, composición y contenido cultural. Como indica una de las personas entrevistadas: “la nomenclatura adecuada para este evento no es desfile, es parade, porque es un término anglosajón que implica elegancia, implica que es temático y le da ese matiz cultural y contextual”. (D. Campbell, comunicación personal, 22 de octubre de 2025).

El primer Grand Gala Parade se realizó como una marcha silenciosa por el centro de Limón, en la que participaron representantes de iglesias, centros educativos y organizaciones comunitarias. Según las personas portadoras, esta forma de manifestación generó diversas reacciones en la población; sin embargo, con el tiempo se ha reconocido como un elemento significativo en el origen del evento. Como señala uno de los participantes: “ese primer año fue un desfile en silencio… muchas personas no entendían por qué, pero hoy nos damos cuenta de que esa acción marcó lo que hoy conocemos como el Grand Gala Parade” (D. Campbell, comunicación personal, 22 de octubre de 2025).

En la actualidad, el Grand Gala Parade se realiza cada 31 de agosto, como culminación visible de un proceso organizativo y comunitario que se extiende durante todo el año, como parte de las actividades conmemorativas del Día de la Persona Negra y la Cultura Afrocostarricense. La planificación no es improvisada ni espontánea, responde a un proceso organizativo coordinado por el Comité Cívico Cultural, instancia que define lineamientos, convoca a los grupos participantes y revisa las propuestas que integraran el recorrido. Las personas portadoras señalan que en ediciones recientes han participado más de 60 agrupaciones, articuladas en torno al lema “Back to our roots” (“Volvamos a nuestras raíces”), presente desde los inicios de la manifestación.

El Grand Gala Parade consiste en un desfile colectivo de carácter temático y pedagógico, en el que participan agrupaciones culturales, instituciones públicas y educativas, colectivos artísticos y organizaciones comunitarias afrodescendientes. Cada grupo presenta una propuesta que integra vestimenta, música, danza, símbolos y narrativas históricas, con el propósito de comunicar y enseñar aspectos específicos de la cultura afrodescendiente. Una de las características centrales del evento es que la participación no se realiza mediante inscripción abierta, sino a través de procesos de invitación o solicitud formal. Las personas portadoras señalan que los grupos deben indicar su identidad y el contenido de su propuesta. Como explica una de ellas: “si un grupo quiere participar, tiene que explicar quiénes son, qué quieren representar y qué van a enseñar ese día. Es un parade temático, donde cada grupo está diciendo algo” (M. Simpson, comunicación personal, 10 de octubre de 2024).

Las personas organizadoras indican que la revisión de los contenidos que se proponen presentar en el Parade, en particular la vestimenta y la música, forma parte de los mecanismos de la organización del evento, como una manera de protección cultural. Este proceso busca orientar las propuestas hacia la representación de elementos culturales afrodescendientes y evitar la banalización o distorsión de la imagen afrodescendiente. Como señala una de las portadoras: “nosotros controlamos los trajes porque la mujer afrodescendiente históricamente se ha caracterizado por la elegancia y la dignidad. No queremos que el desfile se convierta en algo vulgar o sin contenido cultural” (M. Simpson, comunicación personal, 10 de octubre de 2024).

El evento se desarrolla durante varias horas y su duración ha variado a lo largo del tiempo. La duración del Parade ha variado según ha aumentado la cantidad de agrupaciones y personas participantes. En sus inicios, según el testimonio de Margaret Simpson, el Parade era una actividad relativamente breve, “comenzábamos a las 3 de la tarde y ya a las 6 de la tarde estábamos en el edificio del Black Star Line. Organizamos esa pequeña feria alrededor del Black Star Line para visibilizar el edificio que necesitaba también del amor y del apoyo del gobierno de Costa Rica, siendo declarado patrimonio” (M. Simpson, comunicación personal, 10 de octubre de 2024). En la actualidad, el desfile inicia en horas de la mañana y se extiende hasta la tarde o noche, en función de la cantidad de agrupaciones participantes. Como explica la señora Simpson: “ahora hemos iniciado a las 11:30 en punto, y son las 7 de la noche y están llegando los últimos grupos, y nosotros no podemos decir que se terminó porque ya el grupo pasó la tarima, no, hasta que lleguen al final. Entonces, vea cómo estamos ahora” (M. Simpson, comunicación personal, 10 de octubre de 2024).

El recorrido del Parade se desarrolla en el centro histórico de Limón, atravesando espacios emblemáticos y culminando en las cercanías del edificio Black Star Line, lugar de gran significado para la memoria afrodescendiente local. Esta trayectoria urbana convierte al Parade en una manifestación pública que toma el centro de la ciudad como escenario principal, resignificando el espacio colectivo a través de símbolos culturales afrodescendientes. A lo largo del trayecto, el evento se convierte en un espacio de encuentro intergeneracional y comunitario, en el que participan niñas, niños, jóvenes, personas adultas y adultas mayores.

Respecto a la participación comunitaria, el Grand Gala Parade se construye como un evento profundamente colectivo, en el cual la comunidad participa tanto como organizadora, protagonista y público activo. Participan agrupaciones culturales, instituciones educativas y familias, que preparan sus presentaciones con antelación. Marianita Harvey, funcionaria de la UCR, indica que del centro de estudios “participan estudiantes, participan docentes, participamos administrativos también. Se conforma una comisión de desfile, generalmente con docentes y administrativos, donde se organiza todo el proceso: desde la temática, la elaboración de vestuarios, la preparación de la carroza y la coordinación de las personas que van a participar ese día” (comunicación personal, 10 de octubre de 2024).

Asimismo, el involucramiento comunitario también se expresa en el hecho de que las agrupaciones y familias asumen el costo de la elaboración de los vestuarios y preparación de sus presentaciones. Según las personas portadoras, “los grupos que participan en el Grand Gala Parade costean sus trajes, costean su música, costean todo lo que tiene que ver con su participación. Nosotros como comité no financiamos eso, cada grupo se organiza con su familia, con su comunidad, con sus propios recursos para poder salir ese día” (M. Simpson, comunicación personal, 10 de octubre de 2024).

De igual manera, en los días previos al Parade, personas de la comunidad se organizan a lo largo del recorrido para disponer espacios de observación, colocando toldos y sillas, las familias se organizan para disfrutar y contar con una buena ubicación. También la Municipalidad de Limón instala estructuras temporales (graderías) en distintos puntos del trayecto, lo que facilita la asistencia y permanencia del público durante el desarrollo del evento, pues brinda una vista más panorámica del evento.

Desde su inicio, el Grand Gala Parade se ha dedicado de manera simbólica en ocasiones específicas. Las personas portadoras señalan tres momentos: en 2013, a la República de Haití; en 2015, al señor Alfred Smith (“Mr. King”), y en 2024, a la profesora Marcelle Taylor Brown, fundadora de la manifestación, quien se desempeñó como coordinadora durante 25 años y presidenta del Comité, y falleció en diciembre de 2023.

Las personas portadoras describen el Parade como un espacio de aprendizaje e intercambio cultural. En este sentido, se le reconoce como un escenario de carácter formativo, en el que se transmiten conocimientos y valores asociados a la cultura afrodescendiente. Como indica una de las personas entrevistadas: “el Grand Gala Parade es un escenario pedagógico comunitario, donde se enseña quiénes somos, qué hacemos y cuáles son nuestros valores como pueblo afrodescendiente” (D. Campbell, comunicación personal, 22 de octubre de 2025).

El Grand Gala Parade integra diversos elementos, entre ellos, la organización comunitaria, la participación colectiva y la transmisión de referentes culturales. Su realización anual se vincula con procesos de preparación que involucran a distintos actores de la comunidad. Para las personas portadoras, más que un evento puntual, constituye un proceso sostenido de afirmación identitaria y transmisión cultural, en el que la comunidad afrodescendiente de Limón se reconoce, se representa y proyecta sus valores hacia las nuevas generaciones y hacia la sociedad costarricense en general.

Inicialmente, esta manifestación se desarrollaba en el cantón de Limón; sin embargo, en años recientes se han generado iniciativas similares en otros territorios del país. Las personas portadoras mencionan experiencias como el “Sikiparade” en el cantón de Siquirres; en el cantón de Talamanca, el “Wolaba Parade” en la comunidad de Puerto Viejo, y en Cahuita con el “Cahuita Parade”, así como actividades en el cantón de Pococí el “Afro Pococí Festival”, en el cantón de Matina con el “Parade Afro Estradeña”, en el cantón de Guácimo con la “Feria Afro Guácimo” y en el cantón de Turrialba con el “Turri Parade”, que retoman elementos organizativos y culturales asociados al Grand Gala Parade.

Medios de transmisión del Grand Gala Parade

La transmisión del Grand Gala Parade se realiza, principalmente, a través de procesos comunitarios, intergeneracionales y experienciales, más que mediante mecanismos formales de enseñanza. Las personas portadoras señalan que los conocimientos asociados a esta manifestación se transmiten mediante la participación, la observación y la práctica, en el marco de un trabajo colectivo sostenido durante todo el año.

Los principales medios de transmisión identificados son los siguientes:

a) Transmisión intergeneracional y aprendizaje por participación: se realiza mediante la participación directa de niñas, niños y jóvenes, quienes se integran desde edades tempranas a agrupaciones culturales y al proceso organizativo del Parade. Esta incorporación progresiva permite el aprendizaje de prácticas, valores y significados asociados a la manifestación. Como señala una de las participantes: “nosotros tenemos grupos desde niñas pequeñas, adolescentes y adultas. La idea es que desde chiquitas vayan aprendiendo quiénes somos y de dónde venimos” (S. Hanson, comunicación personal, 30 de agosto de 2024).

La transmisión se desarrolla a lo largo de todo el año, durante la preparación de vestimentas, la investigación de temas y la planificación de las propuestas que se presentan en el desfile. Según indica la misma participante: “nosotras terminamos un desfile, descansamos tal vez una o dos semanas y ya empezamos a trabajar para el año siguiente, investigando y preparando lo que vamos a representar” (S. Hanson, comunicación personal, 30 de agosto de 2024).

b) Rol de las personas adultas mayores y referentes comunitarios: las personas adultas mayores y líderes comunitarios cumplen un rol central como referentes históricos, éticos y culturales, transmitiendo conocimientos, valores y criterios sobre lo que es apropiado representar y cómo hacerlo. Este proceso se realiza mediante el acompañamiento, el ejemplo y la participación en la toma de decisiones. Las personas portadoras destacan la importancia de la memoria familiar y comunitaria, como señala una de ellas: “todo esto viene de lo que aprendimos en la familia, de las abuelas, de las tías, de cómo nos preparaban, cómo nos explicaban lo que iba a pasar y cómo debíamos comportarnos” (D. Campbell, comunicación personal, 22 de octubre de 2025).

Asimismo, el Parade es descrito como un espacio de aprendizaje colectivo que se construye a lo largo del tiempo: “el Grand Gala Parade es como un gran domingo, porque la preparación no es de un día, es durante todo el año, y ahí mostramos no solo la ropa, sino también el comportamiento y los valores” (D. Campbell, comunicación personal, 22 de octubre de 2025).

c) Transmisión a través de la organización comunitaria: la organización del evento constituye un medio de transmisión de conocimientos. El proceso de participación, coordinado por la Asociación Comité Cívico Cultural del Grupo Étnico Negro de Limón, incluye mecanismos de invitación y revisión de propuestas. Las personas portadoras señalan que los grupos deben definir y explicar el contenido cultural de su participación, como parte del proceso organizativo: “si un grupo quiere participar, tiene que explicar quiénes son, qué quieren representar y qué van a enseñar ese día” (M. Simpson, comunicación personal, 10 de octubre de 2024).

Este proceso contribuye a la circulación de conocimientos y a la definición de criterios compartidos sobre la representación cultural.

d) Transmisión simbólica y pedagógica hacia la comunidad y visitantes: el Grand Gala Parade también funciona como un espacio de transmisión dirigido al público, tanto local como visitante. Las personas portadoras lo describen como un espacio en el que se comunican valores, prácticas y elementos culturales afrodescendientes. Como señala una de ellas: “el Grand Gala Parade es un escenario pedagógico comunitario, donde todos aprendemos: los que participamos, los que están acá y los que nos visitan” (D. Campbell, comunicación personal, 16 de julio de 2025).

En este sentido, la transmisión se proyecta más allá de los grupos participantes, contribuyendo a la visibilización de la cultura afrodescendiente en el espacio público.

Acciones que se realizan para mantener vivo el Grand Gala Parade

La continuidad del Grand Gala Parade se sostiene mediante un conjunto de acciones desarrolladas a lo largo del año por la Asociación Comité Cívico Cultural Étnico Negro de Limón, así como por agrupaciones culturales, instituciones y organizaciones participantes. Estas acciones abarcan procesos organizativos, formativos y de producción cultural asociados a la manifestación.

a) Planificación anual continua: una de las principales acciones de salvaguardia es la planificación que se efectúa durante todo el año. Las personas portadoras señalan que este proceso inicia una vez finalizada cada edición del Parade, mediante reuniones de evaluación y proyección para el siguiente año. Como indica una de ellas: “la preparación no es de un día, ya desde septiembre la asociación se está reuniendo, evaluando para proyectarse para un año siguiente” (D. Campbell, comunicación personal, 22 de octubre de 2025).

Asimismo, se desarrollan actividades y procesos organizativos a lo largo del año, más allá del 31 de agosto. Según las personas portadoras, el desfile constituye el momento culminante de un proceso continuo de trabajo comunitario: “el 31 es el culmen, pero ellos a partir del primero de septiembre ya inician a trabajar y hay actividades a lo largo del año” (D. Campbell, comunicación personal, 16 de julio de 2025).

De igual manera, los grupos participantes mantienen procesos de preparación sostenidos. Algunas agrupaciones retoman el trabajo poco tiempo después de finalizado el desfile, con miras a la siguiente edición: “nosotras literal terminando un desfile descansamos tal vez una, dos semanas y ya hay que empezar viento en popa para el año siguiente” (S. Hanson, comunicación personal, 30 de agosto de 2024).

b) Investigación y construcción temática de las propuestas: otra acción relevante es la preparación de contenidos culturales a partir de procesos de investigación y definición temática. Las personas portadoras señalan que las agrupaciones desarrollan propuestas que integran elementos históricos y culturales, más allá de la elaboración de vestuario. Como se indica en uno de los testimonios: “ellas investigan y es temática… no es solamente una cuestión de atuendos y de folclor” (D. Campbell, comunicación personal, 22 de octubre de 2025).

De manera complementaria, instituciones participantes, como la Universidad de Costa Rica (sede Caribe), desarrollan procesos de documentación para elaborar sus representaciones. Según se señala: “uno empieza a informarse muy a profundidad sobre los elementos que se requieren para poder diseñar la carroza, ojalá fielmente a la realidad que se quiere representar” (M. Harvey, comunicación personal, 10 de octubre de 2024).

c) Mecanismos de organización y definición de la participación: la organización del evento incluye mecanismos de invitación y revisión de propuestas por parte del Comité Cívico Cultural. Las personas portadoras indican que los grupos deben presentar y explicar el contenido de su participación. Como señala una de ellas, “la planificación del parade empieza por una invitación. Si el grupo no es invitado, no tiene derecho a participar del Grand Gala Parade” (M. Simpson, comunicación personal, 10 de octubre de 2024).

Asimismo, los grupos participantes describen el contenido cultural de sus propuestas, lo que forma parte del proceso organizativo del evento: “si un grupo quiere participar, tiene que explicar quiénes son, qué quieren representar y qué van a enseñar ese día” (M. Simpson, comunicación personal, 10 de octubre de 2024).

d) Participación intergeneracional: la incorporación de niñas, niños y jóvenes constituye un mecanismo de continuidad de la manifestación. Las personas portadoras señalan que las agrupaciones incluyen participantes de distintas edades, lo que permite la transmisión de conocimientos y prácticas asociadas al Parade. Como indica una de las participantes: “tenemos grupos desde niñas pequeñas, adolescentes y adultas. La idea es que desde chiquitas vayan aprendiendo quiénes somos y de dónde venimos” (S. Hanson, comunicación personal, 30 de agosto de 2024).

e) Articulación comunitaria e institucional: la producción del Grand Gala Parade involucra diversas instituciones, organizaciones culturales, centros educativos, iglesias y universidades. Estas instancias colaboran en la planificación y ejecución del evento. Según se indica en uno de los testimonios: “participan estudiantes, docentes, administrativos… hacemos una comisión de desfile conformada por docentes y administrativos donde planificamos y definimos la estrategia” (M. Harvey, comunicación personal, 10 de octubre de 2024).

Estas acciones evidencian que la continuidad del Grand Gala Parade se sustenta en un trabajo organizativo y comunitario permanente, que se desarrolla más allá del evento anual el 31 de agosto.

Vínculos del Grand Gala Parade con otros ámbitos del PCI

El Grand Gala Parade se inscribe principalmente en el ámbito de usos sociales, rituales y actos festivos, y se vincula, además, con el ámbito de las artes del espectáculo, las tradiciones y expresiones orales y las técnicas artesanales tradicionales, debido a los elementos y prácticas que lo componen.

a) Tradiciones y expresiones orales (incluido el idioma como vehículo del PCI): el Grand Gala Parade constituye un espacio de transmisión de conocimientos, valores y relatos asociados a la cultura afrodescendiente. Las personas portadoras señalan que, a través de las presentaciones, se comunican contenidos culturales vinculados a la historia, la identidad y las prácticas comunitarias. Como indica una de ellas, “el Parade es un escenario pedagógico porque es un escenario que enseña y ahí es donde las personas demostramos el ser y quehacer de las personas afrodescendientes” (D. Campbell, comunicación personal, 22 de octubre de 2025).

Asimismo, la participación de las agrupaciones implica explicar los contenidos que se presentan, lo que forma parte de los procesos de transmisión cultural: “si un grupo quiere participar, tiene que explicar quiénes son, qué quieren representar y qué van a enseñar ese día” (M. Simpson, comunicación personal, 10 de octubre de 2024).

b) Artes del espectáculo: el Parade incorpora música, danza y representaciones escénicas como elementos centrales. Las personas portadoras indican que estos componentes forman parte de las propuestas de las agrupaciones, las cuales integran coreografías, acompañamiento musical y, en algunos casos, representaciones teatrales vinculadas a prácticas sociales e históricas. Como señala una de las participantes: “se incorpora la música… el baile, la danza juega un papel muy importante” (M. Harvey, comunicación personal, 10 de octubre de 2024).

En algunos casos, las presentaciones incluyen escenas que recrean situaciones de la vida comunitaria, como actividades educativas, religiosas o familiares. Como señala una de las participantes, “hacemos como especies de obra de teatro… la escuelita de inglés, la asistencia a una iglesia… lo que es un matrimonio” (M. Harvey, comunicación personal, 10 de octubre de 2024).

c) Técnicas artesanales tradicionales: en el marco del Grand Gala Parade, la confección de vestimentas constituye un componente central de la manifestación, no solo por su dimensión estética, sino porque representa un proceso de planificación, investigación y elaboración material que se vincula directamente con la identidad afrodescendiente y con la transmisión de saberes culturales; de esta manera, la preparación de los atuendos implica decisiones complejas sobre diseño, materiales, simbología y coherencia cultural.

Una característica clave es que los trajes no se consideran simples disfraces, sino representaciones temáticas que deben comunicar un mensaje cultural específico. Delali Campbell enfatiza que las vestimentas expresan valores, ancestralidad y pertenencia, y que el Parade funciona como un espacio donde se evidencia lo que la comunidad desea enseñar sobre sí misma: “Cuando visualizo el parade, lo veo como un gran domingo […] buscamos las mejores prendas […] y durante ese gran parade eso es lo que se evidencia” (D. Campbell, comunicación personal, 22 de octubre de 2025).

Este énfasis en la preparación de “las mejores galas” evidencia que la vestimenta es un eje central del evento y que su elaboración se conecta con prácticas familiares y comunitarias históricas. En ese sentido, la confección de vestimentas se articula como una forma de continuidad cultural: no se trata únicamente de vestir, sino de expresar dignidad, memoria y tradición.

Existe un control cultural explícito sobre la vestimenta, como mecanismo para resguardar el sentido del Parade. Margaret Simpson explica que el Comité revisa y regula los diseños, particularmente en el caso de las mujeres, con el objetivo de evitar la vulgarización y proteger la elegancia asociada históricamente a la representación afrodescendiente: “ya para abril tienen que estar los trajes diseñados, porque nosotros controlamos los trajes también” (M. Simpson, comunicación personal, 10 de octubre de 2024).

Esto evidencia que la confección y uso de vestimentas en el Parade no se entiende como una elección individual libre, sino como una práctica colectiva que responde a normas culturales compartidas, reforzando su dimensión patrimonial.

Otra dimensión relevante es que la preparación de los trajes requiere investigación previa y fundamentación temática. Simpson Chambers señala que el Comité solicita a los grupos explicar qué representan, e incluso deben describir el origen de sus telas o el sentido de los diseños: “tienen que explicarnos de qué se trata su vestimenta, cuál es su tema, cuál es la temática […] y tienen que explicar lo del diseño de la tela” (M. Simpson, comunicación personal, 10 de octubre de 2024).

Este testimonio permite identificar que la confección de vestimentas está asociada a procesos de documentación cultural, en los cuales los materiales y patrones deben corresponder a referencias afrodescendientes (África, Caribe, diáspora), fortaleciendo la función pedagógica del desfile.

Además, la elaboración de vestimentas se sostiene principalmente por el esfuerzo comunitario. Simpson Chambers indica que cada grupo asume los costos de su vestimenta, lo que implica una inversión directa de las familias y participantes: “los grupos que se inscriben […] ellos costean sus trajes. Nosotros no nos metemos en eso” (M. Simpson, comunicación personal, 10 de octubre de 2024).

En el mismo sentido, Shana Hanson, participante del evento, explica que el trabajo del grupo Nefertiti se basa en una preparación constante, que inicia poco después de finalizado el desfile, con el fin de planificar el siguiente año. Este proceso implica la organización del grupo, investigación temática y la elaboración de vestimentas como eje central de la representación cultural. Señala, “nosotras literal terminando un desfile descansamos tal vez una, dos semanas y ya hay que empezar viento en popa para el año siguiente” (S. Hanson, comunicación personal, 30 de agosto de 2024).

En este contexto, los trajes se conciben como elementos identitarios que permiten representar la historia y la memoria afrodescendiente. Hanson explica que las vestimentas no solo cumplen una función estética, sino que comunican prácticas y saberes heredados, como el uso de turbantes y peinados tradicionales vinculados a la ancestralidad, como menciona una de las personas portadoras: “En el caso nosotros con nuestros trajes, tal vez es, si usted ve los turbantes que usaban nuestros antepasados o los peinados que utilizaban para estar escondiendo las semillitas y eso, entonces eso es como exponer nuestra cultura en forma de traje” (S. Hanson, comunicación personal, 30 de agosto de 2024).

Estos ámbitos se articulan en la práctica, evidenciando el carácter integral del Grand Gala Parade como manifestación del patrimonio cultural inmaterial.

Amenazas o riesgos en la continuidad del Grand Gala Parade

Las personas portadoras señalan diversos factores que pueden incidir en la continuidad del Grand Gala Parade. Entre ellos, se mencionan preocupaciones relacionadas con la transmisión de valores culturales, la posible distorsión del sentido de la manifestación y la necesidad de mantener la participación de nuevas generaciones.

En este sentido, algunas personas entrevistadas hacen referencia a cambios percibidos en la comunidad en relación con los valores culturales afrodescendientes. Como indica una de ellas, el Parade surge en un contexto en el que se identificaba una “pérdida de valores”, lo cual motivó la creación de espacios orientados a su fortalecimiento: “el Parade surge a raíz de la necesidad de rescatar y fortalecer los valores de nuestra cultura afrodescendiente. Desde hace muchos años hemos venido notando en la comunidad una pérdida de valores” (M. Harvey, comunicación personal, 10 de octubre de 2024).

Otro aspecto señalado es la importancia de mantener el sentido cultural del evento. Las personas portadoras indican la necesidad de diferenciar el Grand Gala Parade de otras actividades, como los carnavales, enfatizando su carácter temático y cultural. Como señala una de ellas, “no confundamos, no es un carnaval. Es un evento de gala” (S. Wing, comunicación personal, 30 de agosto de 2024).

Asimismo, se menciona la relevancia de los mecanismos de organización y regulación de la participación, los cuales orientan los contenidos presentados durante el evento. Según las personas portadoras, estos procesos contribuyen a mantener la coherencia cultural de la manifestación.

Finalmente, las personas entrevistadas destacan la importancia del relevo generacional y del compromiso comunitario para la continuidad del Parade. En este sentido, se hace referencia a la necesidad de transmitir conocimientos y responsabilidades a las nuevas generaciones: “tenemos que dejar legados… ayudarle a la gente a comprender que hay que construir y no destruir” (S. Wing, comunicación personal, 30 de agosto de 2024).

Fuente: Inventario de patrimonio cultural inmaterial afrodescendiente del Caribe costarricense. Dirección de Patrimonio Cultural del Ministerio de Cultura y Juventud.

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